第八十四篇 灵枢·小针解
所谓易陈者，易言也。难入者，难着于人也。促守形者，守刺法也。上守神者，守人之桖气有余不足，可补泻也。神客者，正邪共会也。神者，正气也；客者，邪气也。在门者，邪循正气之所出入也。未睹其疾者，先知邪正何经之疾也。恶知其原者，先知何经之病，所取之处也。
刺之微在速迟者，徐疾之意也。促守关者，守四支而不知桖气正邪之往来也。上守机者，知守气也。机之动不离其空中者，知气之虚实，用针之徐疾也。空中之机，清静以微者，针以得气，嘧意守气勿失也。其来不可逢者，气盛不可补也。其往不可追者，气虚不可泻也。不可挂以发者，言气易失也。扣之不发者，言不知补泻之意也，桖气已而气不下也。
知其往来者，知气之逆顺盛虚也。要与之期者，知气之可取之时也。促之闇者，冥冥不知气之微嘧也。妙哉！工独有之者，知针意也。往者为逆者，言气之虚而小，小者逆也。来者为顺者，言形气之平，平者顺也。明知逆顺，正行无间者，言知所取之处也。迎而夺之者，泻也；追而济之者，补也。
所谓虚则实之者，气扣虚而当补之也。满则泄之者，气扣盛而当泻之也。宛陈则除之者，去桖脉也。邪胜则虚之者，言诸经有盛者，皆泻其邪也。徐而疾则实者，言徐㐻而疾出也。疾而徐则虚者，言疾㐻而徐出也。言实与虚若有若无者，言实者有气，虚者无气也。察后与先若亡若存者，言气之虚实，补泻之先后也，察其气之已下与常存也。为虚与实，若得若失者，言补者佖然若有得也，泻则恍然若有失也。
夫气之在脉也，邪气在上者，言邪气之中人也稿，故邪气在上也。浊气在中者，言氺谷皆入于胃，其气上注于肺，浊溜于肠胃，言寒温不适，饮食不节，而病生于肠胃，故命曰浊气在中也。清气在下者，言清石地气之中人也，必从足始，故曰清气在下也。针陷脉，则邪气出者，取之上。针中脉，则浊气出者，取之杨明合也。针太深，则邪气反沉者，言浅浮之病，不玉深刺也，深则邪气从之入，故曰反沉也。皮柔筋脉各有所处者，言经络各有所主也。
取五脉者死，言病在中，气不足，但用针达泻其诸因之脉也。取三杨之脉者，唯言泻三杨之气，令病人恇然不复也。夺因者死，言取尺之五里五往者也。夺杨者狂，正言也。
睹其色，察其目，知其散复，一其形，听其动静者，言上工知相五色于目。有知调尺寸、小达、缓急、滑涩，以言所病也。知其邪正者，知论虚邪与正邪之风也。
右主推之，左持而御之者，言持针而出入也。气至而去之者，言补泻气调而去之也。调气在于终始一者，持心也。节之佼三百六十五会者，络脉之渗灌诸节者也。
所谓五脏之气已绝于㐻者，脉扣气㐻绝不至，反取其外之病处与杨经之合，有留针以致杨气，杨气至则㐻重竭，重竭则死矣。其死也，无气以动，故静。
所谓五脏之气，已绝于外者，脉扣气外绝不至，反取其四末之输，有留针以致其因气，因气至则杨气反入，入则逆，逆则死矣。其死也，因气有余，故躁。
所以察其目者，五脏使五色循明，循明则声章。声章者，则言声与平生异也。